LỊCH SỬ KINH MÂN CÔI

Từ Rosario khởi hành từ chữ Latinh ”Rosarium” có nghĩa là vườn hồng, khóm hồng, tràng hoa hồng, hoặc chuỗi hoa hồng, với cũng nói một cách khác là Kinh Mân Côi.

Bạn đang xem: Lịch sử kinh mân côi

Trong số những lễ lưu giữ Đức Maria, ngoại trừ lễ Đức chị em Lộ Đức cùng lễ Đức Bà Camêlô, còn có lễ Đức mẹ Mân Côi, vày Đức Giáo Hoàng Gregorio XIII thành lập và hoạt động năm 1573. Tuy nhiên để biết xuất phát của lễ này thứ 1 phải khám phá lịch sử gớm Mân Côi ”Rosario”. Từ bỏ Rosario căn nguyên từ chữ Latinh ”Rosarium” có nghĩa là vườn hồng, khóm hồng, tràng hoa hồng, hoặc chuỗi hoa hồng, cùng cũng còn gọi là Kinh Mân Côi.

Sở dĩ gọi là ”chuỗi hoa hồng” xuất xắc ”tràng hoa hồng” nguyên nhân là nó bao hàm nhiều hạt. Mỗi một hạt là 1 kinh Kính Mừng. Khi phát âm nó y như một đóa hồng tín hữu dưng kính bà bầu Thiên Chúa. Rồi nó cũng được gọi là ghê Mân Côi, vày Mân là tên của một loại ngọc, Côi là một thứ ngọc tốt, ngọc quí lạ. Gớm Mân Côi là “Kinh Ngọc”, là ”chuỗi ngọc Mân cùng ngọc quí lạ”. Từng một gớm Kính Mừng dơ lên Đức Trinh người vợ Maria, bà bầu Thiên Chúa, Đấng đầy ơn phước, Đấng Vô nhiễm Nguyên Tội, là ngọc Mân, ngọc đẹp mắt quí lạ tín hữu dơ lên Đức Trinh bạn nữ Maria.

Từ cụ kỷ XIII trở đi Tràng hạt chuổi hạt, hay gớm Mân Côi mang chân thành và ý nghĩa một vòng huê hồng thiêng liêng dâng lên để mệnh danh Mẹ Thiên Chúa và xin chị em bầu cử mang lại trước ngai rồng tòa Thiên Chúa buổi tối Cao, Đấng vẫn tuyển chọn và chuẩn bị cho bà mẹ làm bà bầu Đấng cứu vớt Thế.

Các đan sĩ Certosino và các tu sĩ mẫu Đa Minh đã có công phổ biến Kinh Mân Côi trong Giáo Hội. Để thịnh hành thói quen đạo đức đối kháng sơ bình dân này những đan sĩ Certosino thường nói lại hai thị kiến. Một mẩu truyện đã theo thông tin được biết tới tức thì hồi cầm kỷ XIII. Chuyện nói rằng một ngày kia có một đan sĩ Certosino yêu cầu du hành. Cho tới một cánh rừng, vị tu sĩ dừng chiến mã lại để đọc 50 tởm kính Đức mẹ như đan sĩ tất cả thói quen làm cho mỗi ngày. Đang lúc đan sĩ ấy sốt sắng lần phân tử kính Đức Mẹ, thì gồm một tên giật từ vào rừng nhào ra cướp lấy ngựa và đa số thứ, rồi toan tính giết thịt vị đan sĩ. Tuy thế anh ta tự dưng trông thấy một Bà cực kỳ xinh đẹp vắt trên tay một sợi dây dùng để gia công chuỗi hạt. Vào mỗi kinh Kính Mừng vị đan sĩ đọc, thì Bà hái lấy trên môi vị đan sĩ một đóa hoa hồng và gắn vào tua dây. Sau khi tràng chuỗi đủ 50 hoa hồng, Bà nhóm vòng huê hồng lên đầu rồi biến đổi mất. Tên cướp tới sát vị đan sĩ cùng hỏi người Đàn Bà chính là ai. Vị đan sĩ đề cập lại mang đến anh ta biết là mình đang đọc ghê kính Đức người mẹ và đảm bảo an toàn với anh là dường như không trông thấy ai cả. Tên cướp liền hiểu đúng bản chất Bà đep ấy chỉ rất có thể là chủ yếu Đức Trinh bạn nữ Maria. Anh ta ngay tức thì trả lại mang lại vị đan sĩ hầu hết sự đã lấy và quăng quật đi.

Câu chuyện thứ hai là thị kiến mà lại một đan sĩ Certosino khác là thầy Adolfo thành Essen đã nhận được vào khoảng thời gian 1492. Trong khi lần hạt kính Đức Mẹ, thầy Adolfo nhìn thấy Đức Trinh phái nữ được triều thần thiên quốc vây quanh cùng hát tởm Mân Côi với các câu kết mà tập sinh Domenico Helian, cũng call là Domonico tín đồ Phổ, năm 1409 đã phân phối mỗi lời chào của sứ thần Garbiel sau thương hiệu Giêsu. Trong thị kiến thầy Adolfo trông thấy khi hát tới tên Maria, thì toàn triều thần thiên quốc đều cúi đầu, tuy nhiên tới tên Giêsu, thì mọi tín đồ qùy gối. Sau cùng là xong việc hát Halleluia cung ứng câu kết. Kể từ đó đan sĩ Adolfo thành Essen cũng thêm Halleluia sau chữ Amen của từng suy tư kết thúc.

Trong tự dung nhan ”Consueverunt romani Pontifices” ra mắt ngày 17 tháng Chín năm 1569, Đức Giáo Hoàng Pio V khái niệm Kinh Mân Côi như sau: ”Chuỗi Mân Côi xuất xắc sách thánh vịnh của Đức Trinh cô bé Maria cực kỳ diễm phúc là 1 trong kiểu cầu nguyện rất đạo đức cùng là lời cầu dâng lên Thiên Chúa, một kiểu dễ dãi trong tầm với của tất cả mọi người, bao gồm việc ca tụng chính Đức Trinh người vợ rất diễm phúc bằng phương pháp lập lại lời kính chào của sứ thần 50 lần, giống như 50 thánh vịnh của vua Đavít, trước mỗi chục bao gồm lời tởm Lậy cha của Chúa, với những suy niệm khẳng định minh giải toàn cuộc sống của Chúa Giêsu Kitô, Chúa bọn chúng ta”.

Định nghĩa trên phía trên của Đức Giáo Hoàng Pio V cầm tắt nòng cốt và hình thể chủ yếu của tởm Mân Côi. Tài liệu nói bên trên của Đức Pio V là một trong chặng để lại ấn tượng và là điểm quy chiếu trên nhỏ đường lịch sử hào hùng dài và phức tạp của lòng sùng kính này với nó là môt khoảng nền tảng. Thật ra, lịch sử vẻ vang Kinh Mân Côi đã không nảy sinh với tự sắc này, nhưng lại tìm thấy khu vực đó một loại thánh hiến xác nhận từ phía giáo quyền, và trong các số ấy có xác minh các sắc thái tựu trung giống những hình thái kinh Mân Côi bọn họ đọc ngày nay.

Thế gớm Mân Côi đã nảy sinh như thế nào?

Hầu như trong phần đa tôn giáo tín hữu đều sở hữu thói quen cần sử dụng chuỗi hạt để ước nguyện. Ấn giáo tất cả chuỗi Japa mala, Phật giáo gồm chuỗi Mala. Mala trong tiếng Phạn tức là vòng hoa. Còn Japa là gọi hay hát hoặc lập lại một mantra tuyệt tên hoặc các tên của một vị thần. Có loại Mala bao gồm 16, 27, 54 hoặc 108 hạt. Phật giáo Tây Tạng dùng loại 108 hạt. Cũng có thể có loại 21 tốt 28 hạt tín hữu dùng để phủ phục gần cạnh đất. Hồi giáo bao gồm chuỗi Tasbeeh tuyệt Tespih, Misbaha, Sebha giỏi Subha phụ thuộc vào thổ ngữ A rập thuộc các nước nhà khác nhau. Nó gồm loại 99 phân tử cộng với cùng một hạt, hay loại 33 cộng với một hạt. Loại giản lược tất cả 34 hạt. Tín hữu gọi nó bằng cách xướng lên 99 tên gọi đẹp của Allah nhằm chỉ lưu giữ tới Thiên Chúa cùng không suy nghĩ tới hầu hết gì chưa hẳn là Thiên Chúa. Tín hữu chính thống bao gồm chuỗi Comvoschini. Và tín hữu công giáo có tràng phân tử Mân Côi.

Kiểu lập đi lập lại một lời tởm này có nguồn gốc đông phương. Gồm thuyết cho rằng những đạo binh Thập tự quân tiếp xúc với người Hồi đã du nhập chuỗi hạt cạu bọn họ rồi ưng ý ứng lời ghê Kitô. Nhưng cũng có giả thuyết nhận định rằng thói quen thuộc lần phân tử đã tất cả từ thời những vị ẩn tu trong sa mạc thuộc các thế kỷ lắp thêm III sản phẩm IV, tức trước thời những Thập từ quân siêu lâu. Các vị ẩn tu dùng những hòn sỏi nhỏ trơn tru, hay những hạt, hoặc bất kể vật dụng nào gọn gàng nhẹ để đếm kinh. Rồi tín hữu sử dụng dây thắt nút lại, với từ từ đi tới quy trình dùng các hạt bởi gỗ, hay bằng các cấu tạo từ chất khác nhau như thấy ngày nay.

Người ta vẫn tìm thấy những tràng hạt, hết sức gống như tràng hạt ngày nay, trực thuộc thánh nữ Gertrude viện mẫu mã tu viện biển khơi Đức Nivelles, tạ thế năm 664. Sự kiện này triệu chứng minh cho thấy thêm thói quen lập lại lời sứ thần Gabriel xin chào Đức Trinh thiếu phụ Maria đã có từ gắng kỷ vật dụng VII giỏi trước kia nữa.

Tuy nhiên cũng có thể nói rằng rằng nguồn gốc thói quen thuộc lần hạt phát xuất từ Ailen trong môi trường của các đan viện, nơi các tu sĩ kiếm tìm sự hiệp thông cùng với Thiên Chúa qua đời cầu nguyện với câu hỏi đọc 150 thánh vịnh của vua Đavít, tức toàn sách Thánh Vịnh của Thánh gớm Cựu Ước. Nhưng phổ biến quanh những đan viện cũng đều có các nhóm giáo dân ngày càng ao ước lời nguyện cầu chiêm niệm liên tục. Nhưng vào các thế kỷ thời trước ấy ít gồm giáo dân biết hiểu biết viết, và bài toán học trực thuộc lòng 150 thánh vịnh bởi tiếng Latinh cũng là vấn đề rất khó. Chính vì như vậy để giúp các giáo dân này thỏa mãn ước vọng của họ, cần phải tìm ra hiệ tượng nào thích hợp với các nhu cầu, nấc độ văn hóa và huyết nhịp cuộc sống của họ. Vào lúc năm 850 một đan sĩ Ailen gợi ý là cho những giáo dân này phát âm 150 ghê Lậy phụ thân thay đến 150 Thánh Vịnh, cũng tạo thành ba phần, từng phần 50 kinh, tương tự với tía lần hiểu kinh Thần Vụ vào ngày của các đan sĩ.

Thói quen thuộc này lan sang các nước Âu châu khác. Ít lâu tiếp đến hàng giáo sĩ với giáo dân trong những vùng khác của Âu châu, chẳng hạn như trong vùng sông Rhein Flamand, ban đầu thay thế kinh Lạy cha bằng lời sứ thần Gabriel kính chào Đức Trinh đàn bà Maria ”Ave Maria”, là phần đầu của tởm Kính Mừng hiện tại nay. Nhưng khiến cho lời ước nguyện duy trì được tính bí quyết chiêm niệm của nó và nên tránh cho việc đọc kinh phát triển thành máy móc, 150 kinh hotline là thánh vịnh Lạy phụ vương Pater Noster tuyệt thánh vịnh của Đức Maria tùy theo công thức sử dụng, người ta giảm sút còn 50 kinh. Đó là vẻ ngoài của Tràng phân tử Mân Côi ngày nay.

Có thể nói rằng việc đọc kinh Mân Côi đã cách tân và phát triển giữa các thế kỷ XII cùng XVI. Vào đầu thế kỷ XII vẫn được phổ biến bên tây phương thói quen đọc kinh Kính Mừng, hay chính xác lời sứ thần Gabriel kính chào Đức Trinh Nữ trong thời gian ngày truyền tin, tức phần đầu của tởm Kính Mừng. Dĩ nhiên, lời sứ thần Gabriel xin chào Đức Maria vẫn được những tín hữu kitô biết từ tương đối lâu trước đó, bởi vì nó vẫn được ghi lại trong những Phúc Âm và tính đến thế kỷ đồ vật VII đã được dùng như điệp khúc hát trong những lúc dâng lễ đồ vật trong Thánh Lễ Chúa Nhật thiết bị IV Mùa Vọng, là Chúa Nhật nêu nhảy vai trò của chị em Maria.

Nhưng tại chỗ này trong khiếp Mân Côi tín đồ ta muốn nhận thấy sự mớ lạ và độc đáo của việc sùng chiêu tập lập lại lời gớm Kính Mừng, hệt như đã bao gồm với kinh Lậy phụ thân được lập lại 150 lần. Lời ghê Kính Mừng chỉ tất cả câu kính chào của sứ thần Gabriel cùng lời chúc tụng của bà Elidabét. Tên Chúa Giêsu và từ Amen đang chỉ được cấp dưỡng khoảng vào cuối thế kỷ XV, lúc câu ”Thánh Maria Đức bà mẹ Chúa Trời cầu cho chúng con là người có tội khi nay cùng trong giờ lâm tử. Amen” thay đổi thói quen phổ biến năm 1483.

Như họ đã biết kiến thức lần phân tử kính Đức Mẹ chắc hẳn đã ban đầu rất sớm trong các thế kỷ thiết bị III vật dụng IV với các vị ẩn tu trong sa mạc. Để đếm kinh những vị hay được sử dụng các viên đá hay sỏi nhỏ, hoặc các loại hạt, hay các dây bao gồm nút thắt, tuyệt chuỗi hạt. Vết vết những chuỗi hạt như các chuỗi phân tử của chúng ta ngày nay đã có từ chũm kỷ sản phẩm công nghệ VII. Chẳng hạn những chuỗi phân tử của thánh chị em Gertrude, viện mẫu đan viện hải dương Đức Nevelles từ trần năm 664, tất cả hình dạng y như tràng hạt của họ ngày nay.

Vào thời điểm giữa thế kỷ thứ IX cạnh bên các đan viện có không ít giáo dân hy vọng sống theo lòng tin cầu nguyện với chiêm niệm của các đan sĩ, cơ mà họ băn khoăn đọc biết viết cũng quan yếu học ở trong lòng 150 thánh vịnh để cầu nguyện như các vị. Cho nên bên Ailen bao gồm một đan sĩ đề nghị những giáo dân này hiểu 150 khiếp Lạy phụ thân thay rứa cho 150 thánh vịnh, call là thánh vịnh Lạy Cha. Sau đó thánh vịnh Lạy phụ thân được chia thành ba phần, từng phần 50 kinh, cùng tín hữu đọc tương tự với tía lần các đan sĩ đọc Kinh Thần Vụ. Rồi từ thánh vịnh Lạy phụ vương Pater Noster Kitô hữu mau chóng sửa chữa vào bởi thánh vịnh Kính Mừng Ave Maria. Cùng thói thân quen này cũng lan nhanh sang các nước Âu châu. Tuy vậy kinh Kính Mừng chỉ tất cả phần đầu tức lời sứ thần Gabriel truyền tin đến Đức Trinh con gái Maria với lời bà Elidabét ca ngợi Đức Trinh cô bé và Chúa Giêsu là củ quả lòng Mẹ.

Vào chũm kỷ XV tu sĩ Enrico di Kalbar, sinh sống trong dòng Certosino trên Koeln bên Đức – thuộc dòng do thánh Brunone ra đời năm 1084 trên Certosa bên trên núi Alpes mặt Italia – chia thánh vịnh Ave Maria thành 15 đối chọi vị, tức thành 15 chục, từng chục 10 kinh Kính Mừng, và xen kẽ Kinh Lạy phụ vương vào giữa các chục. Giải pháp đọc ghê này được trình lên đan viện trưởng loại Certosino trên Luân Đôn, từ kia nó được thông dụng trong toàn Anh quốc, rồi lan sang Âu châu.

Cũng trong cùng thời gian này còn có một thủ phiên bản Kinh Mân Côi suy niệm, vì học giả Andreas Heinz tìm hiểu ra năm 1977, được sử dụng bởi các nữ tu biển khơi Đức đan viện thánh Toma trên sông Kyll, cách tp Trier mặt Đức 40 cây số.

Vào năm 1409 Domenico Helian, tốt Domenico bạn Phổ, một tập sinh ở trong đan viện Certosa trên Treves, cần trải qua 1 thời gian khó khăn trong đời tu trì. Vì chưng lời khuyên răn của bề bên trên là thân phụ Adolfo thành Essen, thầy Domenico mới thêm vào mỗi gớm Kính Mừng sau tên Giêsu suy niệm về một mầu nhiệm trong cuộc sống Chúa cứu Thế. Việc thêm phần suy niệm này trong khi lần phân tử Mân Côi sẽ thông dụng trong môi trường Xitô và những đan sĩ Xitô kiến nghị 90 suy niệm.

Giữa các năm 1410-1439, vì sự mong muốn của các bạn bè Flamand cùng dòng, tu sĩ Dominico Helian, hay Domenico nước Phổ (Prussia), đã hệ thống hóa vẻ bên ngoài đọc thánh vịnh Ave Maria và kiến nghị 150 lời suy niệm nhưng phân thành ba phần tương đương với những Phúc Âm thời ấu thơ của Chúa Kitô, cuộc sống công khai, cuộc khổ nạn chiếc chết, và sự sinh sống lại của Người.

Các lời suy niệm được đan sĩ Domenico nước Phổ làm thành công xuất sắc thức ấy bao gồm 14 suy niệm liên quan tới cuộc sống ẩn dật của Chúa Giêsu Kitô, 6 suy niệm tương quan tới cuộc sống công khai, 24 suy niêm liên quan tới cuộc khổ nạn cái chết, cùng 6 suy niệm liên quan tới sự vinh quang của Chúa Kitô và Đức Maria bà bầu Người. Hình thức 50 lời suy niệm này trở nên chuỗi Mân Côi Certosino, bao gồm mọi khía cạnh cuộc sống thường ngày của Chúa Giêsu. Bao gồm đan sĩ Domenico minh giải tinh thần của cách thức đọc gớm này như sau: ”Không đề nghị phải dừng lại trên những lời sử dụng đó phía trên trong câu hỏi loan báo các điểm suy niệm. Mỗi người rất có thể tùy thích, theo lòng sùng chiêu tập riêng, kéo dãn hay rút ngắn lại hoặc biến hóa chất liệu trong cách này hay phương pháp khác, vấn đề đó tùy thuộc thời hạn mà mỗi người có được, với tùy thuộc yếu tố hoàn cảnh họ đang sống”.

Rõ ràng đây là tinh thần chiêm niệm nhắm đến lời cầu nguyện thinh lặng, mà trong nội tâm linh hồn muốn chăm chú tới sự hiện hữu của Chúa, và hoàn toàn chìm đắm trong kinh nghiệm tay nghề Tình yêu thương của Người. Việc đọc to lớn tiếng chỉ là một phương vắt giúp đạt sự nuốm trí ấy, cùng như thế rất có thể ngưng, lúc linh hồn cảm xúc ở trong Thiên Chúa vào thinh lặng, rồi lại bắt đầu khi lại cảm giác cần triệu tập và nhắm đến Chúa. Như vậy, cũng không cần phải đọc hết 50 gớm Kính Mừng, vì đấy là vấn đề phẩm chất lời gớm hơn là số lượng đọc được.

Ban đầu khiếp Kính Mừng chấm dứt sau bí quyết suy niệm, theo sau là giờ đồng hồ Amen với Halleluia, bởi vì phần nhị của gớm Kính Mừng không được phổ biến.

Cũng nên xác thực rằng phần hai của khiếp Kình Mừng, như chúng ta đọc ngày nay, cũng nảy sinh trong cái Certosino, như thể việc sáng tác các lời khẩn nài, được tìm thấy lần đầu tiên trong một cuốn gớm Thần Vụ Certosino thuộc thay kỷ XIII, trong có các câu như: ”Sancta Maria ora pro nobis” ”Thánh Maria xin cầu cho bọn chúng con”; ”Ora pro nobis peccatoribus” ”Xin mong cho chúng nhỏ là những người tội lỗi”; ”Sancta Maria Mater Dei” ”Thánh Maria bà bầu Thiên Chúa”; ”Nunc et in hora mortis. Amen” ”Khi nay và trong tiếng chết. Amen”.

Đặt chung toàn bộ các lời khẩn ước ấy cùng với nhau, chúng ta có phần hai của gớm Kính Mừng: ”Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc et in hora mortis nostrae. Amen” ”Thánh Maria Đức người mẹ Chúa Trời, cầu cho chúng con là người có tội, lúc nay cùng trong giờ đồng hồ lâm tử Amen”.

Như vậy nói theo cách khác rằng tràng phân tử Mân Côi hay kinh Mân Côi đã phát sinh trong dòng các đan sĩ Certosino, mà lý tưởng là một cuộc sống đời thường rất trong trắng đối chọi sơ, hướng đến Thiên Chúa như Sự Thiện buổi tối Cao Duy Nhất, và đặc biệt gắn bó cùng với Đức Trinh bạn nữ Thánh Maria, bằng phương pháp phản ánh như ân sủng sự giống như Linh Hồn Mẹ, là linh hồn chiêm niệm kết hiệp cùng với Chúa Kitô độc nhất trong mọi thụ tạo, vào Chúa Thánh Thần.

Xem thêm: Top 15 Món Ăn Làm Từ Sầu Riêng Sống Làm Gì Ăn Vặt, Sầu Riêng Làm Món Gì

Để phổ biến thói quen đạo đức nghề nghiệp lần phân tử Mân Côi kính Đức Mẹ, các tu sĩ Certosino thường nhắc hai câu chuyện thị con kiến như chúng ta đã biết.

Vì kinh Mân Côi được thịnh hành nhiều địa điểm nên chắc chắn là là thánh Đaminh và các tu sĩ dòng bằng hữu thuyết giáo của thánh nhân cũng có thể có thói quen nguyện cầu với những lời kinh đối kháng sơ này. Sự kiện các tu sĩ nam phái nữ dòng Đa Minh vẫn treo tràng chuỗi 150 bên trên dây sườn lưng là bằng chứng cho lòng sùng tuyển mộ ấy.

Gương của tu sĩ cái Certosino thành Koeln đã được không ít người thường xuyên và được theo thoáng rộng sau đó. Trong rứa kỷ XV có nhiều thánh vịnh thánh mẫu nhiều loại này. Những điệp khúc quy chiếu về Phúc Âm đạt nhỏ số không hề nhỏ tới 300, biến hóa tùy từng vùng, theo các sùng kính mà lại tín hữu muốn nhấn mạnh nhất.

Cùng thời với tu sĩ Domenico nước Phổ bao gồm tu sĩ Alain de la Roche, tín đồ Pháp cội vùng Bretagne, cái Da Minh sống giữa các năm 1428-1478, là người đã thông dụng thánh vịnh thánh mẫu một phương pháp ngoại thường, qua việc giảng dậy với nhất là qua các huynh đoàn thánh mẫu vày tu sĩ thành lập. Cũng từ thời đó người ta bắt đầu gọi hình thức lòng sùng kính này là ”Rosario della Beata Vergine Maria” – ”Chuỗi hoả hồng của Đức Trinh thiếu nữ Maria diễm phúc”.

Chính tu sĩ Alain de la Roche nói về chuỗi hoa hồng cũ với chuỗi hoả hồng mới, vì mong phân biệt câu hỏi đọc các Kinh Kính Mừng đối kháng sơ với việc đọc các Kinh Kính Mừng bao gồm lời suy niệm về những mầu nhiệm cuộc đời Chúa Kitô, được phân tạo thành ba phần: nhập thể, cuộc khổ nàn và cái chết của Chúa Kitô, cùng sự quang vinh của Chúa Kitô và của Đức Maria, cơ mà trong phương pháp lần phân tử Mân Côi ngày nay họ gọi là năm sự Vui, năm sự Thương cùng năm sự Mừng. Đức Chân phước Giáo Hoàng Gioan Phaolô II sẽ thêm vào năm sự sáng nữa, giành riêng cho cuộc sống công khai minh bạch rao giảng tin vui của Chúa Kitô.

Vào khoảng tầm năm 1470 tu sĩ Alain de la Roche khơi mào một quy trình tiến độ mới vào việc thông dụng thói quen đạo đức nghề nghiệp lần hạt Mân Côi kính Đức Mẹ. Chắc hẳn rằng tu sĩ Alain de la Roche lẫn lộn Domenico Helian bạn Phổ cùng với thánh tổ Đa Minh của dòng, hay chắc hẳn rằng do một ”thị kiến” mà những tu sĩ Đa Minh lý giải như là ”sự linh hứng” đề xuất đã phổ biến nó trong truyền thống cuội nguồn của Giáo Hội. Từ đó Đức người mẹ bồng Chúa Hài Nhi đã hiển thị với thánh Đa Minh với ban chuỗi Mân Côi cho thánh nhân như phương thế khỏe khoắn giúp hoán cải các người Albigeois lạc giáo tạo ra không ít khó khăn mang lại Giáo Hội, cùng giúp hoán cải các kẻ tội lỗi thời đó.

Tuy ko thể gật đầu đồng ý truyền thuyết này trong sự chắc chắn tuyệt đối của nó, nhưng cũng ko thể là một trong sai lạc lịch sử dân tộc hoàn toàn. Như chúng ta đã thấy thánh vịnh Ave Maria đã bao gồm trước thời thánh Đa Minh sinh sống giữa những năm 1170-1221. Chắc chắn là thánh Đa Minh và những tu sĩ của dòng anh em thuyết giáo đã không sử dụng vẻ ngoài lần hạt vị đan sĩ Certosino Domenico Helian đã hệ thống hóa, nhưng cần sử dụng một bề ngoài lần phân tử khác có thể giống như vậy, nhưng mà thánh nhân và các tu sĩ Đa Minh khó khăn mà do dự đến. Chúng ta hãy nghĩ tới những huynh đoàn thánh mẫu vị thánh Pietro thành Verona, đồ đệ của thánh Đa Minh, thành lập, và ảnh hưởng của chúng so với việc thịnh hành lòng tôn sùng Đức Trinh đàn bà Maria, thì đầy đủ hiểu.

Thật vậy, trong các thế kỷ lúc thánh vịnh khiếp Pater Noster Lạy cha và thánh vịnh tởm Ave Maria Kính Mừng phát triển bọn họ đã thấy giữa những tu sĩ Đa Minh tất cả gương sùng kính Đức chị em của thầy Romeo di Livia. Fan ta đề cập rằng trong những bài giảng của mình tu sĩ Romeo di Livia luôn luôn nói về Đức Trinh Nữ, với không khi nào ngừng lập lại lời sứ thần Gabriel kính chào Đức Maria. Tu sĩ Romeo di Livia chiêm ngắm lâu giờ những mầu nhiệm của Chúa Giêsu cùng của chị em Maria. Bạn qua đời tay còn ráng sợi dây có các nút thắt mà người thường dùng để đếm 1.000 tởm Kính Mừng hiểu kính Đức bà mẹ mỗi ngày.

Tu sĩ tạ thế khi khắc ghi nơi các đồng đội khác lòng sùng kính này đối với Đức Trinh phụ nữ diễm phúc và Chúa Hài Đồng Giêsu” (Salanac-Gui, De Quattuor, pp.161-162).

Thói quen thuộc đạo đức dân dã lần hạt Mân Côi kính Đức chị em đã nảy sinh trong dòng những đan sĩ Certosino, với được thông dụng rộng rãi tự Ailen sang trọng Anh quốc, rồi sang các nước Âu châu khác. Sau đó các tu sĩ chiếc Đaminh cũng phổ biến thói quen này bằng cách thành lập các huynh đoàn Mân Côi đầu tiên.

Ban đầu gai dây dùng để làm đếm kinh được gọi là ”paternoster”, cả lúc nó được dùng để đếm tởm Ave Maria. Việc dùng dây ”paternoster” vẫn thông dụng giữa các tu sĩ mẫu Đa Minh tức thì từ cầm cố kỷ XIII. Tu nghị tỉnh dòng Roma năm 1261 cấm các tu sĩ cộng tác viên treo dây ”paternoster” bởi hổ phách hay bằng đá điêu khắc qúy. Do vậy ngay từ hồi đó các tu sĩ Đa Minh sẽ đeo tràng hạt hay dây đếm ghê ”paternoster”. Cả thánh nữ giới Agnese thành Montepulciano cũng đã có tràng hạt làm bằng một tua dây tất cả xâu các hạt.

Thánh phụ nữ Catarina thành Siena cũng sử dụng một tràng hạt là 1 trong sợi dây có những nút thắt. Trong khi thói quen đọc thánh vịnh Đức Mẹ, tức 150 kinh Kính Mừng phân thành ba chuỗi hoa hồng vẫn rất phổ biến giữa những tu sĩ Đa Minh ngay hồi tiền cung cấp thế kỷ XIII. Những tu sĩ như Bartolomeo thành Trento qua đời năm 1251 và Tommaso thành Cantimpré khuất năm 1260, đã nói đến thói thân quen này.

Kết luận, vào thời thánh Đa Minh cùng cả trước kia nữa, Kitô hữu đã tất cả thói quen treo dây đếm kinh. Ngoài ra việc sử dụng tràng phân tử 50 khiếp Ave Maria giỏi thánh vịnh 150 kinh Ave Maria đang được biết đến hồi cố gắng kỷ XIII. Tu sĩ Alain de la Roche cái Đa Minh đã tái ý kiến đề xuất việc suy niệm những mầu nhiệm chia làm ba phần liên quan tới câu hỏi nhập thể, cuộc khổ nàn và tử vong của Chúa Kitô, cuộc sống lại cùng vinh quang của bạn và của Đức Maria. Tiếp tế đó năm 1470 tu sĩ đã thành lập Huynh đoàn thánh vịnh Đức Trinh nữ Maria diễm phúc, và xác định các thành viên tất cả bổn phận yêu cầu lần hạt mỗi ngày. Từ bỏ Đức các huynh đoàn được thành lập tiếp đến trong toàn Âu châu. đàng hoàng chuỗi Mân Côi Đa Minh cũng cải cách và phát triển và biến hóa cơ cấu chuỗi của những đan sĩ Certosino dựa trên phương thức của tu sĩ Enrico Kalkar.

Vào năm 1521 tràng hạt Mân Côi được dễ dàng hóa hơn nữa, khi tu sĩ Alberto domain authority Castello dòng Đa Minh bớt lược những mầu nhiệm, bằng phương pháp chọn 15 nhiệm mầu chính, từng mầu nhiệm gồm 1 kinh Lạy Cha, 10 kinh Kính Mừng với 1 khiếp Sáng Danh, và bỏ mọi quy chiếu về cuộc đời công khai minh bạch của Chúa Giêsu. Xác tín về thị con kiến của thánh Đa Minh, các Giáo Hoàng ban những ân xá không giống nhau cho việc lần hạt Mân Côi, để cho kiểu lần hạt của các tu sĩ Đa Minh chiếm ưu thế. Loại lần hạt của các đan sĩ Certosino từ kia ít được phổ biến hơn, nhưng đã không khi nào biến mất. Ngoài ra, vào vài vùng mặt Đức cùng Thụy Sĩ việc suy niệm sau tên Giêsu như giao diện của đan sĩ Domenico bạn Phổ cũng được du nhập vào thứ hạng lần hạt của những tu sĩ Đa Minh.

Các vẻ ngoài do nhị tu sĩ Alain de la Roche với Alberto da Castello đề nghị sau cuối đã thắng nỗ lực và áp đặt trên các vẻ ngoài khác. Những huynh đoàn thánh mẫu sống rải rác rến đó phía trên trong toàn lục địa Âu châu đã lấy lại sắc thái lòng sùng kính được cải cách này và phổ cập nó rộng thoải mái tại đa số nơi bọn họ sinh sống. Các tài liệu giáo hoàng trước tiên về Tràng phân tử Mân Côi liên quan trước không còn tới việc ca tụng thói quen đạo đức nghề nghiệp này, cũng giống như việc ban những đặc ân và các ân xá cho các huynh đoàn thánh chủng loại này.

Các tư liệu giáo hoàng thứ nhất về ghê Mân Côi tương quan tới những đặc ân và các ân xá khác biệt do Đức Giáo Hoàng Sisto IV ban cho các huynh đoàn thánh mẫu, được trường đoản cú từ sát nhập vào dòng Đaminh. Do lời xin của phụ thân bề trên tổng quyền Bartolomeo Comazi, Đức Giáo Hoàng Innnocenzo VIII đang ban ơn toàn xá một lần lúc còn sống và khi đã chết cho toàn bộ mọi thành viên ghi danh vào những huynh đoàn Mân Côi. Tự nhan sắc được ban hành ngày 15 mon Mười năm 1484 được ghi lại trong những tài liệu của tổng tu nghị năm 1484.

Đây là lần đầu tiên một tổng tu nghị nói tới ”thánh vịnh của Đức Trinh con gái diễm phúc” với ”hội tốt huynh đoàn mân côi”. Rồi qua nhu muốn của cha Tổng quyền Gioacchino Turriani, Đức Giáo Hoàng Alessandro VI tái chứng thực các đặc ân và những ân xá đã có được ban cho những huynh đoàn mân côi, với ban thêm các đặc ân vá đặc xá khác.

Sau tự nhan sắc của Đức Giáo Hoàng Sisto IV những Giáo Hoàng công khai thừa thừa nhận mối dây nối kết ngặt nghèo giữa phong trào mân côi và mẫu Đa Minh. Những vị giao cho Bề trên tổng quyền loại các bằng hữu thuyết giảng nhiệm vụ hướng dẫn phong trào. Vì thế các Giáo Hoàng ban phép cho Bề trên tổng quyền chiếc Đa Minh và những vị quánh sứ của fan quyền ra đời các huynh đoàn mân côi mới.

Các huynh đoàn mân côi được ra đời mà không có phép của bề trên tổng quyền dòng Đa Minh, thì ko được Tòa Thánh vượt nhận. Các Giáo Hoàng cũng có thể chấp nhận được các tu sĩ Đa Minh ”quyền rao giảng thánh vịnh của Đức Trinh thiếu phụ diễm phúc hay kinh mân côi tại bất cứ nơi đâu”, nghĩa là không bị giới hạn bới các khoản của giáo điều khoản thời đó. Trong khi các huynh đoàn mân côi bắt buộc được thành lập trong những nhà thờ của những tu sĩ mẫu Đa Minh. Chỉ trong các thành phố không có một tu viện Đa Minh, thì mới có thể thành lập huynh đoàn trong một nhà thời thánh không đo những tu sĩ Đa Minh trông coi. Mặc dù nhiên, vào trường hơp này, buộc phải nói cụ thể trong dung nhan lệnh ra đời là tiếp đến khi những tu sĩ Đa Minh xây một tu viện trong thành phố, thì huynh đoàn sẽ được chuyển sang nhà bái do các tu sĩ trông coi.

Ngày 29 mon Sáu năm 1569 Đức Giáo Hoàng Pio V, thuộc loại Đa Minh, xác nhận quyền của Bề trên tổng quyển hay các vị vì chưng bề trên sệt cử được phép thành lập và hoạt động các huynh đoàn mân côi. Tiếp đến ngày 17 tháng đã chín hết năm 1569 Đức Giáo Hoàng Pio V ra mắt tự sắc “Consueverunt romani Pontifices” thánh hiến một hình thức lần hạt Mân Côi đã dành thời điểm xoàn son vào sự tiến triển của nó: trong cốt cán đó là vẻ ngoài lần phân tử mà những Kitô hữu thực hành cho tới ngày nay.

Tự sắc của Đức Pio V là ”hiến chương” của khiếp Mân Côi. Đức Giáo Hoàng Pio V diễn tả nguồn gốc, thương hiệu gọi, các yếu tố nòng cốt, các hiệu qủa, mục đích và phương thế thông dụng Kinh Mân Côi. Tài liệu chứa đựng định nghĩa cổ điển của ghê Mân Côi như sau: ”Chuỗi Mân Côi giỏi thánh vinh của Đức Trinh phái nữ Maria siêu diễm phúc là 1 trong kiểu nguyện cầu rất đạo đức và là lời cầu dâng lên Thiên Chúa, một kiểu thuận lợi trong tầm với của tất cả mọi người, bao gồm việc ca ngợi chính Đức Trinh bạn nữ rất diễm phúc bằng cách lập lại lời xin chào của sứ thần 50 lần, giống hệt như 50 thánh vịnh của vua Đavít, trước mỗi chục bao gồm lời khiếp Lậy cha của Chúa, với các suy niệm xác minh minh giải toàn cuộc đời của Chúa Giêsu Kitô, Chúa bọn chúng ta”.

Trong tư liệu này lần thứ nhất Đức Giáo Hoàng tuyên tía rắng nhằm hưởng những ân xá của kinh Mân Côi rất cần được suy niệm các mầu nhiệm. Lời tuyên ba chính thức này đóng góp thêm phần phổ biến đổi thói thân quen đã tất cả là đan xen việc suy niệm các mầu nhiệm vào các lời ghê khi lần hạt.

Năm 1572 Đức Pio V chào làng Tự dung nhan ”Salvatoris Domini” thành lập và hoạt động lễ Đức Bà Chiến Thắng, vị xác tín rằng chính nhờ Đức mẹ Mân Côi phù giúp cơ mà liên minh Kitô đã thắng lợi quân hồi của đế quốc Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ trong trận đánh tại vịnh Lepanto ngày mùng 7 tháng 10 năm 1571.

Vào vắt kỷ XVI đế quốc Hồi Ottoman của Thổ Nhĩ Kỳ hết sức hùng mạnh. Tín đồ Hồi tìm biện pháp xâm lăng Âu châu. Các đạo binh Hồi đánh đâu thắng đó và người ta có nhu cầu trực chỉ Roma. Tình hình nghiêm trọng này làm cho Đức Giáo Hoàng Pio V khôn xiết âu lo. Người thành công xuất sắc trong việc quy tụ một lực lượng tất cả các con thuyền các nước Âu châu dưới cờ Thánh Giá. Tuy nhiên song Đức Pio V lôi kéo mọi tín hữu nóng sắng lần hạt Mân Côi, tham gia các cuộc rước kiệu công khai minh bạch và hãm mình thường tội, khẩn nề hà sự giúp đỡ của mẹ Maria.

Trận đánh đã diễn ra khốc liệt trên vịnh Lepanto ngày mùng 7 tháng 10 năm 1571 cùng liên minh Kitô đã thắng lợi quân hồi của đế quốc Ottoman Thổ Nhĩ Kỳ, tránh mang đến Âu châu tránh bị quân Hồi xâm lăng.

Khi chưa nhận được tin chiến thắng Lepanto, thì trên Roma Đức Giáo Hoàng Pio V đã mang lại đánh chuông mọi thánh địa và tuyên ba là liên minh Kitô đã thành công nhờ sự thai cử của Đức Bà Mân Côi. Đức Pio V cung cấp kinh ước Đức Bà tước đoạt hiệu ”Auxilium Christianorum Đức Bà phù hộ các Kitô hữu” và chào làng sắc lệnh ra đời lễ lưu giữ Đức Bà thành công ngày mùng 7 tháng 10.

Năm tiếp nối 1572 Đức Giáo Hoàng Gregorio XIII ký tự đắc ”Monet Apostolus” ra đời lễ trọng kính Đức Bà Mân Côi, đưa vào lịch phụng vụ và hướng đẫn mừng ngày mùng 7tháng 10.